危素（1303-1372），字太樸，一字雲林。年四十入仕，嘗受薦為經筵檢討，參與編修宋、遼、金三史，元末棄官避居房山，後元順帝北逃、淮王帖木兒不花監國，再度復官。至正二十八年（1368），徐達率軍攻入大都，翰林學士承旨危素本欲投井殉國，卻在最後一刻被勸阻──「國史非公莫知，公死是死國之史也！」明朝建國後，危素應召到達南京，明太祖授侍講學士知制誥。清人劉聲木批評其人「自貶身價」，陳寅恪則慨嘆「國可亡，而史不可滅。」 本書梳理危素著作流傳及其仕宦歷程，並以此為基礎，從「存史」與「失節」脈絡分別探研。首先透過明清官方及士人對於危素易代生死抉擇的評論，分析相關敘述焦點轉變趨勢。其次圍繞危素謫守余闕廟的故事，試圖追索其流傳歷程，探討明嘉靖到清乾隆間，相關敘述的脈絡變化，析論乾隆朝廷為何、如何運用之，進而了解「失節」評價如何被形塑，呈現元明易代人物歷史書寫的形成...(展开全部)

危素（1303-1372），字太樸，一字雲林。年四十入仕，嘗受薦為經筵檢討，參與編修宋、遼、金三史，元末棄官避居房山，後元順帝北逃、淮王帖木兒不花監國，再度復官。至正二十八年（1368），徐達率軍攻入大都，翰林學士承旨危素本欲投井殉國，卻在最後一刻被勸阻──「國史非公莫知，公死是死國之史也！」明朝建國後，危素應召到達南京，明太祖授侍講學士知制誥。清人劉聲木批評其人「自貶身價」，陳寅恪則慨嘆「國可亡，而史不可滅。」 本書梳理危素著作流傳及其仕宦歷程，並以此為基礎，從「存史」與「失節」脈絡分別探研。首先透過明清官方及士人對於危素易代生死抉擇的評論，分析相關敘述焦點轉變趨勢。其次圍繞危素謫守余闕廟的故事，試圖追索其流傳歷程，探討明嘉靖到清乾隆間，相關敘述的脈絡變化，析論乾隆朝廷為何、如何運用之，進而了解「失節」評價如何被形塑，呈現元明易代人物歷史書寫的形成...(展开全部)

危素乃元末朝中重臣，是元明之交很重要的一位人物，颇具研究价值。 目前学界对危素的研究不够深入细致：一、缺少从文献学视角切入的研究，在传统研究方法的指导下，作品补遗、系年、对作家人生经历、文集版本作细密准确的考证，应该是个案研究中的基本工作，但目前为止，这项工作还没有人去做；二、对危素交游、心路历程、思想、文学创作的研究还比较薄弱，有进一步研究的空间；三、后人对危素评论纷纷，不一而足，而缺少对这些评论的整理和研究，本人的研究将从这些方面展开，弥补当前危素研究的不足。 拟从生平、交游、著作、思想、文学、接受等六个方面对危素进行考察，对其生平、交游、著作进行考述，并在考述的基础上对其思想、文学、接受进行研究。文末附录为危素诗文补遗。

元朝作为中国统一多民族国家形成和发展的重要阶段，无论在政治上还是文化上较之其它其他王朝都拥有更多的包容性与多样性。正因如此，以人物研究为切入点，探讨元朝政治、文化发展的特色以及多族士人圈的形成与互动，成为元史学界历来关注的重点。危素（1303-～1372），字太朴，号云林，是十四14世纪我国著名的文学家、史学家，也是元明鼎革之际重要的政治人物。本书主要收录了危素的家世与早年经历、危素在元明两代的政治活动、危素的社会交往、危素在文史与书学方面的成就几个部分。

真正活得通透得人早已脱离表象的浮华，走向内心深处的素简。 这是一本富含人生哲理的生活美学书。宗璞，她93岁了，为我们一一诉说生活：关于生活这回事，关于女人这一生，关于家人，关于读书，关于世界，关于爱情等等，向我们展现了一代大家日常里的获得与失去，自由与羁绊。全书分五个篇章，47篇文章，层层深入地引领我们用爱和美、素与简的生活姿态，拥抱这个变幻的世界，活出直接、痛快又满足的一生。 愿我们：内心从容，素简而行。

《色彩心理探析》为那些有志于从事色彩学习的人士以及色彩专业人士提供专业指导，使他们懂得在实际工作中如何应用色彩形象体系，从而掌握相关方法。不仅仅是色彩，通过形象还能将形态、材质以及视觉、听觉、触觉、味觉和嗅觉五感有机联系起来，同时还能够加深人们对生活方式、生活价值观以及所向往的生活方式的理解。 形象坐标从“事例、体系、模式”的角度，对有关技术进行定量、定性处理。除了《色彩心理探析》中介绍的领域之外，在汽车、家电、数码相机。手机、时装、美容、家居、住宅外观装饰、楼字建筑、工厂、发电厂、桥梁、城市景观等领域也得以广泛应用。通过形象决定造型，通过形象进行商品概念的设定，通过形象来捕捉人们的嗜好，这种思考方法和行为方式必将在推进色彩设计方面起到重要作用。

恭喜达成隐藏成就，看到本书的读者是我的福分哈，啥都不说了，这是一个突发奇想的故事，满足我做梦的需求 封面网图，侵删

陳寅恪是民國以來的首席史學大師，他的作品影響至少包括四個學術世代，至今猶不知止於何時。可知其魅力驚人，無與倫比。實際上，在陳生前其成就已為台灣三位後浪所超越，他們是孫同勛、許悼雲，以及毛漢光。這三位後輩已組構出新的史學文化及其學術文化資源，本書即在發掘這三位學者的潛德幽光。其次，孫許毛所形成的學術文化資源於縱橫台灣史壇三十年後，又有另一針對陳大師的新學術文化資源出現。那就是由盧建榮所引進的，以「新文化史」的新學術裝備去研治中古史。當中國大陸史壇仍以繼承陳大師學統為傲之時，台灣史壇已出現超越「陳學」兩波新史學文化。第三，本書更指出「陳學 J 的致命傷，乃在於無法令史著文本匯流到人類出版史上「文化性書物」的汪洋大海中，使得民國新史學的出版品全都淪為小眾讀物，幾乎讓史著創作在力挺中文當代文化上微不足道。第四，步陳後塵的中古史家，在與當代文化脈絡互動上產生了...(展开全部)

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双***。